MINEROS SERÁN "MÁRTIRES DEL TRABAJO"

La iniciativa ciudadana de la Familia Pasta de Conchos se promueve en el contexto de la decisión de la OIT para impulsar el Día Mundial contra los Accidentes de Trabajo, luego de que la organización internacional la reconociera como interlocutor válido en la región.

El próximo jueves 28 de abril, Día Mundial de la Seguridad y Salud en el Trabajo, las organizaciones que integran Familia Pasta de Conchos postularán a los mineros del carbón fallecidos durante los últimos cinco años en la región carbonífera del norte de Coahuila como “Mártires del Trabajo”.

La iniciativa ciudadana se promueve en el contexto de la decisión de la Organización Internacional del Trabajo (Conferencia Internacional del Trabajo 2011) para impulsar el Día Mundial contra los Accidentes de Trabajo.

La OIT reconoció a Familia Pasta de Conchos como interlocutor válido en la región, y sugiere al gobierno de Felipe Calderón que, en consulta con los interlocutores sociales, “estudie la manera de generar mecanismos que le permitan aumentar sustancialmente sus actividades de comprobación o verificación de aplicación de las medidas dictadas” y que continúe proporcionando informaciones sobre el particular.

La Comisión solicita detalladas informaciones sobre la comunicación en todo lo que se refiere a las familias de las víctimas para poder hacerse una idea más completa de la situación y de los conflictos y litigios existentes”, señaló la OIT, según el texto difundido en la página www.ilo.org

Familia Pasta de Conchos precisó que los decesos de Juan Manuel Gómez Gaytán y Daniel Vaquera Contreras, acaecidos en la Mina Lulú, propiedad de Minera Siderúrgica de Coahuila, el 2 de febrero de 2011, se suman a los 41 mineros muertos desde 2006 a la fecha bajo condiciones de inseguridad.

Ellos se agregan a los 65 mineros muertos en Pasta de Conchos, 63 de los cuales aún no son rescatados luego de 62 meses de los hechos.

En todo el siglo XX hay registros de más de mil 500 mineros muertos sin que se haya precisado las causas de los accidentes de trabajo y, en consecuencia, tampoco se ha castigado a los responsables de ello.

La postulación de los mineros como “Mártires del Trabajo” obedece a lo que señala el último pronunciamiento de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), recomendación 12/2011 (van cuatro recomendaciones sobre minas de carbón en los últimos cinco años), a propósito de otros dos mineros muertos, en 2009, en la misma mina Lulú.

“Tal como aconteció con Minera México de Grupo México, en 2006: mueren, pues, fruto de la injusticia, antes de tiempo y como víctimas inocentes. Mártires, no por el odio a su fe, sino porque son dejados indefensos ante la complicidad de situaciones, decisiones e intereses ante las que no importa su dignidad humana”, manifestó Familia Pasta de Conchos.

La violación a los derechos humanos laborales –añadió- no es sólo contra los mineros, sino contra sus familias. Por ejemplo, los hermanos Rubén y René Zertuche López, responsables del pocito Ferber donde muere el 11 de septiembre de 2009 Juan Ramón Flores Juárez, minero de 23 años, pretenden resolver el siniestro catalogado por la CNDH como “violaciones a los derechos humanos a la legalidad y a la seguridad jurídica, en agravio de Juan Ramón y los demás trabajadores de la Mina Ferber”, depositando a la señora Oralia Martínez Hipólito la cantidad de 25 mil pesos y aclarándole que del seguro de vida se puede cobrar los gastos funerarios, como parte de la indemnización.

“A la luz de la Semana Santa, consideramos que en estos mártires, tanto trabajadores como sus familias, Jesús sigue siendo crucificado”, señaló.

Familia Pasta de Conchos informó que esta semana empezarán con esta campaña; instalarán una cruz por cada minero caído en las carreteras de los seis municipios de la región carbonífera. Esta muestra proseguirá en Amsterdam, Holanda. También se proyectará el documental premiadoVoces del subterráneo, elaborado por la Universidad de Guadalajara, y que trata del siniestro de Pasta de Conchos.

“Mientras tanto, la negociación sobre el rescate de nuestros seres queridos avanza en la Secretaría de Gobernación, donde se perfilan diferentes opciones para realizarlo”.

Familia Pasta de Conchos se sumó también a la exigencia de justicia e investigación a fondo sobre la muerte de Juan Francisco Sicilia y los otros seis asesinados en Cuernavaca, Morelos.

LA MISA Y EL CEREAL:

En la misa mensual que realiza Familia Pasta de Conchos, afuera de las instalaciones del Grupo Minera México, el sacerdote e integrante del Centro de Acción y Reflexión Laboral (Cereal), Carlos Rodríguez Rivera, aseveró que el rescate de los cuerpos de los 63 mineros que quedaron sepultados en la mina Pasta de Conchos, desde el 19 de febrero de 2006, está más cerca que nunca, así le pese a Javier Lozano, secretario de Trabajo, y a Germán Larrea, dueño de la mina.

Destacó que el 28 de abril, durante la conmemoración del Día Mundial de la Seguridad y Salud en el Trabajo, que tendrá lugar en Amsterdam, “vamos a postular Mártires del Trabajo a los mineros fallecidos durante los recientes cinco años en la región carbonífera del norte de Coahuila.

Resaltó que de 2006 a la fecha han muerto 108 trabajadores en las minas de carbón. En la lista se encuentran los 63 mineros, cuyos cuerpos no han sido rescatados desde hace 62 meses en Pasta de Conchos, así como los más de mil 500 mineros muertos durante un siglo”.

Se recordó en la misa que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) “ha emitido cuatro recomendaciones sobre las minas de carbón; el más reciente pronunciamiento lo hizo en la recomendación 12/2002, a propósito de dos mineros muertos en 2009, en la mina Lulú”.

Mueren, apuntó el Cereal, tal como aconteció en 2006 con el Grupo Minera México, fruto de la injusticia, antes de tiempo y como víctimas inocentes. Mártires no por el odio a su fe, sino porque son dejados indefensos ante la complicidad de situaciones, decisiones e intereses ante las que no importa su dignidad humana.

Y refirió el caso del minero de 23 años, “Juan Ramón, quien falleció el 11 de septiembre de 2009, y de los hermanos Rubén y René Zertuche, responsables del pocito Ferber, donde murió Juan Ramón, y pretenden resolver el siniestro, catalogado por la CNDH como violaciones a los derechos humanos, a la legalidad y a la seguridad jurídica en agravio del minero fallecido, y de los demás trabajadores de la mina Ferber depositando 25 mil pesos y aclarando a la señora Oralia Martínez Hipólito, que del seguro de vida se puede cobrar los gastos funerarios, como parte de la indemnización”..

El pasado martes dio inicio la campaña con la instalación de una cruz en las carreteras de los seis municipios de la región carbonífera, por cada minero caído, y proseguirá en Amsterdam, donde se proyectará el documental premiado Voces del Subterráneo, elaborado por la Universidad de Guadalajara.

EL BOLETÍN:

62 semanas entre discursos que solamente obstaculizan el rescate de los restos de los 63 mineros atrapados en la mina Pasta de Conchos…

62 semanas de negar el derecho de los familiares a darles una sepultura digna de acuerdo a sus creencias…

62 semanas de dolor que no termina, dolor que se hermana y solidariza con los familiares todas las víctimas de la violencia en nuestro país…

Más de cinco años donde sólo se oye el silencio de los responsables…

Unimos de manera especial nuestra intención por los familiares de todas las víctimas y por nuestros jóvenes Juan Francisco Sicilia y sus seis compañeros de infortunio, por los 35.000 mexicanos que en cuatro años han perdido la vida violentamente y, por los 5.000 que siguen desaparecidos. 

A UNA VOZ, ¡RESCATE YA! 

Organización Familia Pasta de Conchos, 

Pastoral Laboral. CEREAL

BENITO JUÁREZ Y EL PENSAMIENTO MASÓNICO

Benito Juárez uno de los hombres clave en la hitoria de México y seguramente un elemento central del pensamiento humanista y político latinoamericano. Juárez es el adalid de la República y el emancipador de las conciencias de un pueblo que vivió siglos de mansedumbre espiritual y religiosa y que derivó en franco fanatismo, alimentado por la ignorancia y la superstición promovidas por una clase sacerdotal ambiciosa de riquezas y poder. 
La masonería —en México y en el mundo— reconoce la importancia de la formación espiritual del hombre, y ella misma se proclama animada por el deseo del más profundo religamiento; sus grados y diversos ritos y sistemas reconocen la existencia de Dios, y solicita que sus aspirantes se pronuncien creyentes y, posteriormente a sus miembros les solicita que jamás sean “estúpidos ateos ni libertinos irreligiosos”. Tanto el Rito Escocés como el de York se encuentran animados de la más pura aspiración de vincular al masón con lo divino, y jamás los masones mexicanos nos hemos pronunciado en contra de ninguna religión ni iglesia alguna. Tampoco jamás los masones mexicanos hemos renunciado al hálito universal de la masonería regular, pero ante los embates de un clero sedicente —como el que en México existió durante La Colonia y durante el siglo XIX— los hombres de pensamiento progresista tuvieron que salir a la palestra en defensa de los ideales de evolución y transformación que la masonería proclama en su fuero más interno y que constituye el leit motiv implícito en sus enseñanzas y rituales.
Juárez fue uno de esos hombres, y la pléyade que le acompañó en su lucha —los Hombres de la Reforma Liberal— son el mejor ejemplo de cómo los principios, los postulados y las enseñanzas de la masonería deben sembrar la inquietud y los ánimos de las instituciones sociales y políticas de los pueblos evolucionados. Los Estados Unidos fueron fundados por masones y la Reforma Liberal Mexicana es, sin duda alguna, la segunda fundación de nuestra República y al mismo tiempo la inauguración definitiva que colocó a México entre las naciones civilizadas del mundo. Así lo reconocieron en Europa, particularmente Víctor Hugo, y así lo ha registrado también el mundo americano y de todo el orbe.
A Juárez se le celebra por su condición humana, llena de virtudes y defectos; a Juárez se le reconoce por sus méritos enormes al ser el ejemplo más vivo de la perseverancia en la lucha contra todas las adversidades juntas, ya en su vida personal, ya en su caminar político. En su vida personal, Juárez emana de la clase social e históricamente más marginada de México, la indígena. Benito logra emanciparse, estudia, se hace abogado en medio de todos los reveses e infortunios, consigue ser alto magistrado de justicia, diputado, gobernador de su Estado natal —Oaxaca— y finalmente Presidente de la República. Enfrenta a las potencias del mundo, combate la intervención francesa de Napoleón III y a un efímero y oropelesco emperador austriaco —Maximiliano de Habsburgo—, se enfrenta a uno de los cleros católico romanos más avariciosos e intolerantes del mundo de su tiempo, enriquecido hasta la saciedad con más de las dos terceras partes de las tierras de México en su poder —los llamados “bienes de manos muertas”— y deseoso de ejercer preeminencia sobre el poder terrenal del Estado, no obstante el célebre mandato cristiano que dispone poner a Dios y al César, cada uno en su lugar y ámbito. Juárez se hace grande por la adversidad, por sus ideales y por su triunfo moral sobre los enemigos de la libertad y del progreso.
La presencia de Juárez en la Masonería es indiscutible, aunque ciertamente los datos históricos son variados. A México, la masonería le llega durante la primera década del XIX y ya en 1824, Guadalupe Victoria, primer presidente del México independiente, actúa como Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Mexicana, traída a nuestras tierras por Mr. Joel R. Poinsett, Ministro Plenipotenciario del Gobierno norteamericano en México. Sin embargo, ya en 1806 se dice que Miguel Hidalgo, el iniciador de la gesta independentista de la Nueva España, habría sido iniciado masón en una Logia sin nombre ni exacta ubicación de la ciudad de México, pero no hay datos seguros al respecto. Esta Logia probablemente haya sido de inspiración caditana, es decir, de las que fundó en Cádiz don Francisco de Miranda para promover la Independencia de las Colonias americanas: las Logias de los Caballeros Racionales y de Lautaro.
Recién consumada la Independencia de México, en 1821, la sociedad mexicana enfrenta el debate político fundamental de su historia: decidir si el nuevo país se constituye en una república centralista o en una federalista. La masonería desempeña, desde entonces, un papel crucial en la historia mexicana; el llamado “rito escocés”, integrado por españoles peninsulares y algunos criollos deseosos de mantener los privilegios virreinales, se pronuncia por un esquema de organización política centralista. Los mestizos —la clase social emergente— deciden luchar por un modelo de república federal y se agrupan en el Rito York. Ambos sistemas de masonería se convierten en auténticos partidos políticos y según cuenta don José María Mateos en su Historia de la Masonería en México: 1806-1884, pronto las Logias dejaron de ser tales y se convirtieron en camarillas de poder y de influencia. Los rituales y el simbolismo masónico desaparecieron para constituirse en auténticos partidos políticos en los que ser escocés significaba ser centralista, y ser yorkino, federalista. Había masones escoceses y yorkinos en calidad de diputados al Congreso y el debate era tan fuerte que la fraternidad dejó de ser tal ante la lucha por el poder y el triunfo de uno de los dos proyectos. Ganó, finalmente, el proyecto de nación federal, es decir, el partido yorkino.
Nueve masones de ritual —cinco de York y cuatro del Escocés—, masones de Logia, de ceremonia y de simbolismo, hastiados de ver a las Logias convertidas en partidos políticos, deciden separarse de sus talleres y fundan un sistema masónico que prevaleció durante todo el siglo XIX y al que dieron por nombre el de «Rito Nacional Mexicano». La fundación de este sistema masónico ocurrió en 1825. Esta masonería —irregular a los ojos de las Grandes Logias americanas y europeas, de adhesión británica— tuvo entre sus miembros a los más preclaros varones mexicanos del siglo XIX, y fue una masonería que nació para trabajar el ritual y el simbolismo iniciático ancestral. Pero el estado de las cosas en la política mexicana, la sediciosa postura del clero católico mexicano en sus afanes de controlar la educación y de mantener el control de la política del país, así como sus enormes riquezas inmobiliarias y agrarias, hizo que la bancada liberal se agrupara de nueva cuenta, pero ya no en las facciones “yorkinas” y “escocesas”, sino ahora bajo las banderas de dos fuerzas oponentes: liberales contra conservadores o dicho de otro modo: masones contra clericales. La lucha fue enconada y derivó en una guerra civil, la Guerra de Reforma, con caros desgastes sociales, económicos y políticos; enconos que hoy en día florecen en la realidad mexicana, no obstante el triunfo moral de la verdad contra el oscurantismo.

Elementos masónicos de Don Benito Juárez, Grado 33.

Para muchos historiadores —sin datos fidedignos— Benito Pablo Juárez García se habría iniciado en una de estas Logias del Rito Nacional Mexicano; no se sabe si en la ciudad de México o en la de Oaxaca. Se propone acuciosamente la ciudad de México y en la fecha del 15 de enero de 1847, precisamente en una Logia presuntamente llamada “Independencia” No. 2. Los que opinan que la iniciación ocurrió en Oaxaca, por 1833 o 1834, postulan que fue en una Logia del Rito York denominada “Espejo de las Virtudes”, de las que fundó la Gran Logia Nacional Mexicana de 1824. Pero don Rafael Zayas Enríquez, sostiene que el evento ocurrió en la ciudad de México, y al efecto afirma: 
Juárez fue un francmasón que perteneció al Rito Nacional Mexicano, y en el que llegó a obtener el grado Noveno, equivalente al grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que fue tan ferviente en la práctica masónica que su nombre se conserva con veneración en todos los ritos, y muchas logias y cuerpos filosóficos lo han adoptado como un símbolo sagrado. 
Algunos de los personajes que asistieron a la tenida de iniciación de dicha Logia del Rito Nacional fueron los hermanos Manuel Crescencio Rejón, “el Pericles de nuestros oradores”, don Valentín Gómez Farías, patriarca de la democracia y entonces Presidente de la República, don Pedro Zubieta, Ministro de Hacienda, Pedro Lemus, Comandante General del Distrito Federal y del Estado de México; los hermanos Diputados federales José María del Río, Fernando Ortega, Tiburcio Cañas y Francisco Banuet. También presenciaron el acto iniciático —según se afirma— don Agustín Buenrostro, Joaquín Navarro, don Ambrosio Moreno, Ministro del Tribunal Superior de Justicia, Miguel Lerdo de Tejada y otras muchas personas distinguidísimas en las armas y en las letras. Dicen los narradores que Benito Juárez, desde aquella noche de su iniciación, adoptó el nombre simbólico de «Guillermo Tell», queriendo significar que habría de ser enérgico y constante, tal como lo fue el héroe suizo en defensa de las libertades patrias de su terruño.
Hay que asentar que las fuentes aseguran que, para celebrar la iniciación masónica de Juárez, fue habilitado como Templo masónico el salón de sesiones del H. Senado de la República, y que la ceremonia de iniciación estuvo presidida por el ilustre hermano don José María del Río, entonces Gran Maestro del Rito Nacional Mexicano. Se dice que Juárez, además de haber elegido el nombre simbólico del personaje suizo, quiso siempre, en todo momento y lugar, desempeñar el puesto de Guarda Templo y ningún otro. Hay quienes sostienen que fue Venerable Maestro en dos ocasiones de su Logia “Independencia” No. 2
El natalicio de Benito Juárez, ocurrido en Guelatao, Oaxaca, México, un 21 de marzo de 1806, coincide con una época de grandes agitaciones, en las que el eje es la lucha por la libertad y el progreso. El siglo XVIII había legado a la humanidad testimonios de grandeza intelectual en las obras de los enciclopedistas franceses, inspiradores del liberalismo que habría de pugnar en México el Dr. José María Luís Mora. Hijos de esta tradición libertaria son Washington, Miguel Hidalgo, José María Morelos y Pavón, Sucre, San Martín, Manzini, en Italia, Simón Bolívar,  Bernardo O’Higgins, Juárez y por supuesto Lincoln.
¿Por qué Juárez se hizo masón? Seguramente porque percibió en la vieja Orden Fraternal las simientes más puras de la fraternidad, de la caridad evangélica y el mutuo socorro. Juárez se hizo masón, seguramente porque encontró que ella no atacaba a ninguna religión —siendo él, y más tarde su esposa Margarita, profundamente católicos—, porque observó en los masones el respeto más arraigado a la libertad de cultos y porque comprendió que ser masón era equivalente a ser librepensador y a la vez profundamente espiritual. Juárez debió comprender en su fuero interno que si la masonería conservaba ciertas ritualidades era porque quería perpetuar así la sabiduría del pasado remoto de la humanidad y para garantizar en el mundo la permanencia de leyes, principios y enseñanzas que conservan el carácter libérrimo de la condición humana.

El desempeño público de Juárez esta plagado de principios masónicos y evidencia, a todas luces, su más calada vocación religiosa y espiritual. En efecto, Juárez nunca fue enemigo de la Iglesia Católica, pues él mismo fue un profundo católico; ni él, ni la masonería, ni los masones mexicanos han expresado jamás oposición ni al cristianismo ni a la catolicidad del pueblo de México. Lo único que Juárez —y los masones de hoy— pensamos y oponemos es el carácter retrógrado del clero mexicano, el sistemático y ancestral odio que los curas expresan hacia la masonería y los masones de México. ¿La razón? Haberle dado a México las Leyes de Reforma, y con ellas el pase a la modernidad jurídica y política expresadas en la separación del Estado y de la Iglesia, la educación laica y respetuosa, la amortización de los bienes del clero, el matrimonio civil —conservando el religioso— y otras bondades que solo los espíritus timoratos y oscurantistas pueden llegar a temer y odiar con tanta pasión como los curas mexicanos y sus seguidores de hoy y siempre.

El elevado espíritu masónico de Benito Juárez tuvo su más fervorosa expresión en el patriotismo y tolerancia con que condujo su vida personal, familiar y política. El cumplimiento exacto de sus deberes masónicos y fraternales creando escuelas, protegiendo la libertad de palabra y escrita y velando por el cumplimiento preciso de las leyes constitucionales. ¿Por qué tanto odio de la iglesia mexicana hacia Juárez y los masones?

Unos datos masónicos finales:
En febrero de 1847, Juárez fue electo vicepresidente de la Gran Logia La Luz; en 1854, luego de ser proclamado el Plan de Ayutla, recibió el Grado 7° del Rito Nacional Mexicano, y en 1871 recibía el Diploma de Gran Inspector General del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Supremo Consejo de España. Fue también declarado miembro de honor de la masonería francesa.
En los festejos del Bicentenario de su Natalicio, cuando el gobierno conservador que hoy preside México le mira de soslayo y se ausenta de los actos conmemorativos de una figura de talla internacional como la del Benemérito de las Américas, muchos gobiernos, organizaciones e instituciones de América Latina contribuyen con diversas acciones a recordar la obra de este hombre inmortal.
Sea pues, el ejemplo de Juárez, con sus vicios y virtudes, el referente de conducta masónica y política para los masones de hoy y siempre, y valga, para los imperios de hoy, su apotegma sublime: “Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”.

Por lo Q.H. Cuauhtémoc D. Molina García
Logia CONCORDIA No. 1. Xalapa, Veracruz, México.
Gran Logia "Unida Mexicana" AA. LL. y AA
FUENTE: Freemasons-Freemasonry

SACERDOTE EXORCISTA CON MUCHA CHAMBA

Recibe 20 llamadas diarias en busca de ayuda.

El sacerdote Pedro Mendoza Pantoja, exorcista de la archidiócesis de Ciudad de México, aseguró hoy que recibe "entre 15 y 20 llamadas diarias" de personas en busca de ayuda, pero a muchas las envía al psicólogo.
En la conferencia de prensa con la que concluyó el Congreso de Exorcistas y Auxiliares que esta semana se celebró en Ciudad de México, el clérigo explicó que un porcentaje considerable de quienes acuden a él creen que están poseídos por el diablo por "una obsesión mental" o porque "alguien se lo dijo".
"Quien debe ayudarles entonces es un psicólogo", indicó Mendoza, de 75 años, que añadió que él puede sacar a diablos reales y no a diablos mentales.
Pero aunque no ha asistido nunca a una "verdadera posesión demoníaca" y tampoco tenga noticia de ningún caso en la Ciudad de México, donde operan "ocho exorcistas", sí conoce ejemplos en otros estados del país.
Mendoza aseguró que "el diablo existe y tiene poderes mentales y psicológicos para llevarnos a hacer cosas malas".
Planteó que cada diócesis debería contar con un exorcista o un equipo de sacerdotes capacitados para ofrecer "sanaciones y liberaciones de espíritu", y recordó la ausencia actual de formación a este respecto en los seminarios.
Gracias a congresos como éste, comentó, la Iglesia católica "va tomando conciencia" de esta necesidad.
"Hay quien dice que somos unos charlatanes, pero nadie sabe lo que sufre una persona influida por el diablo si no se pone en sus zapatos", relató.
Para que alguien sea víctima de una posesión demoníaca y no de simple influencia demoníaca, deben existir síntomas como la comprensión del latín, el conocimiento de hechos que sucedan a larga distancia o la imposibilidad de que el enfermo sea controlado físicamente por más de diez personas.
En cada caso, relató Mendoza, se realiza una entrevista con el afectado que equivale a un historial médico, que contempla su trayectoria vital, su situación psicológica e incluso si hay alguna clase de antecedente familiar.
El exorcista se refirió al consumismo, el hacinamiento en las ciudades y la desintegración familiar como algunos de los males de la actual sociedad.
"Antes de los cincuenta no había endemoniados, y llegó a olvidarse nuestro ministerio porque no había necesidad de él", rememoró Mendoza, que señaló que antes de los cincuenta tampoco existía la desintegración familiar, a la que cita como culpable de la homosexualidad.
En los últimos días, la Suprema Corte de Justicia de la Nación de México aprobó la constitucionalidad de la reforma que permite que parejas del mismo sexo se casen en la capital con validez en todo el país y puedan, además, adoptar a menores.
"Estamos actuando en contra de la misma Naturaleza, y nos olvidamos de que la Naturaleza tiene principios para regularse y de que restaurará cualquier desequilibrio que provoquemos en ella", afirmó Mendoza.
Ilustró cómo el ser humano "actúa como si fuera Dios, dejando de lado los principios de la naturaleza" con el ejemplo del cambio climático: "Esos cataclismos naturales y temblores en los que han sufrido tantas personas son consecuencia del pecado del hombre".
También se desconocen los efectos, advirtió, de los matrimonios y adopciones de niños entre personas del mismo sexo.
Aún así, Mendoza confesó que compadece "mucho" a los homosexuales porque son víctimas de una situación desequilibrada de la sociedad. "Es terrible, como uno me dijo, tener un alma de mujer en un cuerpo de hombre", señaló. (EFE)

EL ABORTO Y EL DERECHO CANÓNICO

Carlos Reyes Romero

crr_44@hotmail.com

Chilpancingo, Guerrero.— La verdad en el e-mail que llegó hace unos días a la bandeja de mi correo electrónico, me llamó más la atención la campaña nacional Otra mirada católica del aborto, que la noticia que aparecía como central acerca de que las autoridades queretanas habían retirado cinco espectaculares de la asociación Católicas por el Derecho a Decidir, colocados en diversos sitios de la ciudad de Querétaro.

Conociendo el ambiente conservador que se respira en Querétaro no se me hizo raro. Déjenme contarles que aunque Querétaro es una ciudad de fundación indígena, muchos queretanos insisten en considerarla de fundación española, porque Conin el cacique otomí que la fundó y que derrotó y sometió a los chichimecas –sobre la autopista hay una enorme estatua dedicada a él– una vez que tomó posesión de las propiedades que en pago a sus servicios le otorgo la Corona Española, construyó la ciudad de Santiago de Querétaro, cambió su nombre otomí por el de don Fernando de Tapia, se vistió como español y casó a sus hijas con españoles. En calidad de don Fernando de Tapia, tiene otra estatua enfrente del Convento de la Santa Cruz, pero ésta sí en tamaño natural.

Volviendo a la campaña de Católicas por el Derecho a Decidir, ésta ha sido lanzada simultáneamente por este organismo no gubernamental en Baja California, Campeche, Chiapas, Colima, Guanajuato, Jalisco, Morelos, Oaxaca y Querétaro, para informar a la comunidad católica que en la tradición de esta Iglesia nunca ha habido una sola postura sobre el aborto.

Lo que me pareció más interesante es el planteamiento central de esta campaña que inicio el 28 de mayo pasado: “En muchos casos la Iglesia católica no condena el aborto: lo dice el derecho canónico”.

Enseguida formulan los objetivos y el fundamento de su campaña:

“El objetivo central de esta campaña es dar a conocer la existencia de causales excluyentes de responsabilidad para la pena de excomunión que para las mujeres que abortan, establece el Código de Derecho Canónico, la normatividad interna de la Iglesia católica. Otro objetivo es difundir argumentos de la tradición católica que reconocen la autoridad moral, el libre albedrio, de las mujeres para tomar decisiones en libertad de conciencia, que les permiten disentir de las enseñanzas morales de la jerarquía eclesiástica.”

Enseguida enumeran los cánones del derecho eclesiástico donde se establecen los casos en que las mujeres que abortan pueden ser absueltas, perdonadas, no sujetas de excomunión. Cuando la mujer es menor de 16 años (canon 1323, inciso 1º). Cuando actuó presionada por miedo (canon 1323, inciso 4º). Si lo hizo por necesidad (canon 1323, inciso 4º). Si actuó para evitar un grave daño (canon 1323, inciso 4º). Cuando ignoraba que infringía una ley (canon 1323, inciso 2º). Si actuó en legítima defensa (canon 1323, inciso 5º). Si actuó por violencia o de manera accidental (canon 1323, inciso 3º). Cuando la mujer carecía de razón o sufría alguna deficiencia mental (canon 1323, inciso 6).

También aclaran que aunque el canon 1398 del Código de Derecho Canónico establece que: “Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae, en realidad el término latae sententiae no significa automática, como regularmente se le interpreta, sino que puede aplicarse sin necesidad de juicio previo.

Pero en todos los casos la excomunión requiere para ser efectiva de una sentencia o declaración eclesiástica contra el inculpado, aunque sea pronunciada en ausencia de éste como la que hizo el obispo de Michoacán Abad y Queipo contra los insurgentes don Miguel Hidalgo y Costilla y don José María Morelos y Pavón.

Además, en contra de lo que es la creencia popular predominante, la excomunión no es una expulsión de la Iglesia ni una condena, es no poder recibir los sacramentos ni poder intervenir en ciertos actos eclesiásticos, mientras no se otorgue la absolución que puede ser concedida por el Papa, por el obispo del lugar, o por sacerdotes autorizados por ellos. En caso de peligro de muerte, todo sacerdote, incluso privado de la facultad de oír confesiones, puede absolver de cualquier pecado y de toda excomunión, como fue el caso de don Miguel Hidalgo y Costilla y don José María Morelos y Pavón, quienes antes de morir recibieron la absolución y por eso no murieron en estado de excomunión. Todo eso lo prevé el mencionado código.

El derecho canónico no es punitivo, no persigue la venganza del Estado eclesiástico contra los feligreses trasgresores; es un derecho restaurativo porque procura la paz de conciencia y psicológica, la liberación en el individuo del odio o del rencor agresivo, como me confirma el presbítero Baltasar Vega.

Lo trascendente del enfoque de Católicas por el Derecho a Decidir, es que ayuda a resolver o mitigar el problema de conciencia en que se ven envueltas las mujeres que se encuentran en situación de un embarazo no deseado o concebido contra su voluntad; situación que les genera un enorme sentimiento de culpa y de angustia psicológica, que en algunos casos puede provocar hasta padecimientos psicosomáticos.

Otra virtud de esta visión es que permite a los laicos y a los ciudadanos comunes y corrientes, advertir que al interior de la Iglesia católica existen, como han existido siempre, quienes promueven la búsqueda de la justicia social y el cambio de patrones culturales y religiosos presentes todavía en nuestra sociedad que vulneran los derechos humanos de las mujeres y de todos los seres humanos.

¿Qué hubiera sido de los indígenas de América, sin los alegatos de fray Bartolomé de las Casas a favor de su derecho a ser considerados gente de razón y por lo tanto con derecho a tener sus propios gobiernos y a no ser esclavos?

Aunque quienes se oponían a fray Bartolomé de las Casas lo acusaron de haber instigado, con sus denuncias, contra la encomienda y la esclavitud de los indios, la leyenda negra contra la Iglesia y contra España, finalmente los planteamientos de fray Bartolomé y las nuevas ideas del “derecho de gentes” difundidas por Francisco de Vitoria, indujeron al rey Carlos I a convocar al Consejo de Indias, a consecuencia del cual se promulgaron el 20 de noviembre de 1542 las Leyes Nuevas, en las que se prohibía la esclavitud de los indios y se ordenaba que todos quedaran libres de los encomenderos y fueran puestos bajo la protección directa de la Corona.

La historia le dio la razón a fray Bartolomé de las Casas, el procurador y protector universal de todos los indios.

Ojalá, la otra Iglesia reaccione bien y a tiempo, para que a Católicas por el Derecho a Decidir les sea reconocida latae sententiae, sin necesidad de juicio previo, la legitimidad y razón de su proceder.

Fuente: FORUM EN LINEA.

ESPAÑA: PODRIAN RETIRAR CRUCIFIJOS DE LUGARES PÚBLICOS

La Iglesia alerta al Gobierno de que retirar crucifijos es “dejar indefenso al pueblo”

Juan Ruiz Sierra (El Periódico)

Los obispos afirman que la supresión de símbolos supone “cerrar las fuentes básicas de la ética” a los ciudadanos
Ante la futura aprobación de la ley de libertad religiosa, la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha emitido esta mañana un comunicado en el que asegura que openerse a la exhibición de estos emblemas supone “dejar indefenso al pueblo” y “cerrarle las fuentes básicas de la ética”.
La discusión parlamentaria estaba anunciada para este mes pero el Gobierno decidió aparcarla hace unas semanas para centrarse en la gestión de la crisis, y cuando se espera la resolución del Tribunal Europeo de Derechos Humanos sobre la exposición de símbolos religiosos en las aulas.
Inquietos por una ley que regulará la presencia de crucifijos en los espacios públicos -escuelas, ministerios, ayuntamientos u hospitales-, y por un fallo judicial que se prevé contrario a sus tesis, -la corte de Estrasburgo ya dijo que la cruz en las aulas era “una violación del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones” y “una violación de la libertad religiosa de los alumnos”-, los obispos aseguran en el documento aprobado hoy por su comisión permanente que “la presencia de símbolos religiosos cristianos en los ámbitos públicos, en particular la presencia de la cruz, refleja el sentimiento religioso de los cristianos de todas las confesiones y no pretende excluir a nadie. Al contrario, es expresión de una tradición a la que todos reconocen un gran valor y un gran papel catalizador en el diálogo entre personas de buena voluntad y como sostén para los que sufren y los necesitados, sin distinción de fe, raza o nación”.
“En consecuencia -continúa el escrito episcopal-, las sociedades de tradición cristiana no deberían oponerse a la exposición pública de sus símbolos religiosos. En particular, en los lugares en los que se educa a los niños. De lo contrario, estas sociedades difícilmente podrán llegar a transmitir a las generaciones futuras su propia identidad y sus valores. Se convertirían en sociedades contradictorias que rechazan la herencia espiritual y cultural en la que hunden sus raíces y se cierran el camino del futuro. Ponerse en contra de los símbolos de los valores que modelan la historia y la cultura de un pueblo es dejarle indefenso ante otras ofertas culturales, no siempre benéficas, y cegar las fuentes básicas de la ética y del derecho que se han mostrado fecundas en el reconocimiento, la promoción y la tutela de la dignidad de la persona”.

Estado ateo o agnóstico
“Si se impone la extinción de los símbolos de nuestra tradición cultural -ha dicho en rueda de prensa el portavoz del episcopado, Juan Antonio Martínez Camino-, ese vacío tenderá a ser llenado por otros símbolos. El ser humano es un ser simbólico. ¿Por cuáles van a ser sustituidos? Pueden ser muchos: emblemas de otras tradiciones religiosas, del ateísmo, del agnosticismo… Eliminar símbolos es segar la hierba bajo los pies de nuestros propios valores. Se corre el riesgo de concebir la religión como algo privado. Eso es contrario a una visión justa de la laicidad. El Estado no puede profesar ninguna fe. ¡Tampoco el ateísmo o el agnosticismo! No se puede pasar de una laicidad sana a la promoción del agnosticismo o del ateísmo”.

OTRO ESCANDALO ECLESIAL: ONESIMO CEPEDA DENUNCIADO

El obispo de Ecatepec, Onésimo Cepeda, fue denunciado ante la Procuraduría General de la República (PGR) ayer lunes por presunto lavado de dinero y, en su caso, fraude procesal, derivado de un supuesto préstamo de 130 millones de dólares a Olga Azcárraga Madero, quien falleció el 21 de noviembre de 2003.

De acuerdo con el abogado Xavier Olea Peláez, representante de los denunciantes, Cepeda debe explicar de dónde sacó, cómo y si es que realmente entregó esos 130 millones de dólares a Olga Azcárraga, los cuales consideró el acusador, pudieron haber sido producto del narcotráfico. Y si no entregó ese dinero, señaló, entonces es evidente que existió un fraude procesal.

Recordó que en el 2009, él y sus socios presentaron ante la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) una denuncia en contra de Cepeda y Jaime Matute Labrador por delito de fraude procesal, es decir, un fraude por simulación, porque supuestamente el obispo de Ecatepec le prestó a Olga Azcárraga Madero, quien fue hermana del presidente del Consejo de Administración del Grupo Fórmula,Rogerio Azcárraga Madero, los 130 millones de dólares en efectivo.

Y ella le entregó un pagaré "que pudo haber sido por una firma en blanco por parte de la señora Azcárraga y al efecto el señor obispo entregó 130 millones de dólares en efectivo. Ese pagaré lo firmó, entre comillas, la señora Olga Azcárraga en su carácter de presidenta del Consejo Directivo de una empresa formalizada en Panamá de nombre Arthinia Internacional. Misma que tiene un capital social de 25 mil dólares americanos" y de la que era administrador Jaime Matute Labrador, también demandado.

A este, le fue endosado por Cepeda el referido pagaré. "Aquí hay dos preguntas: ¿De dónde obtuvo Onésimo Cepeda 130 millones de dólares en efectivo para entregárselos a la señora Azcárraga? y ¿de dónde obtuvo Jaime Matute una cantidad muy importante para obtener el pagaré?, porque obviamente tenía que haber una contra prestación a lo mejor no los 130 pero podría haber sido la mitad". De ahí que se presentó una segunda denuncia por este asunto, pero ahora ante la PGR.