PROSTITUCION DE ESTUDIANTES: UNA REALIDAD IGNORADA

Un nuevo fenómeno sorprende al mundo y causa alarma entre especialistas en psicología y sanitaristas.

La revista universitaria británica Varsity ha destapado al gran público un fenómeno que entre los universitarios europeos ha sido una leyenda urbana desde hace años.

Cientos de estudiantes de la prestigiosa Universidad de Cambridge, en Inglaterra, trabajan como strippers, prostitutas y acompañantes sexuales para pagar las elevadas cuotas de la casa de altos estudios británica.

De acuerdo con una investigación de la revista de estudiantes de la Universidad de Cambridge, Varsity, los costos para estudiar en la institución son tan elevados, que muchas alumnas no han tenido más opción que prostituirse.

Los testimonios son preocupantes, porque iluminan un hecho cada vez más frecuente: la prostitución de las estudiantes que deben pagarse sus costosos estudios.

Una joven declaró que se había acostado con "más de 40 hombres en dos meses. Estaba en mi primer año en la facultad y ganaba cerca de mil libras a la semana (2.070 dólares). Con mi anterior trabajo por horas no ganaba lo suficiente; en cambio ahora tengo más tiempo para estudiar y divertirme".

Y como el suyo hay varios ejemplos. Varsity, que tomó testimonios sólo en la Universidad de Cambridge, destapa un fenómeno extendido por toda Europa. Miles de jóvenes prefieren tener sexo con sus compañeros de facultad a cambio de dinero antes que ejercer el típico trabajo de estudiantes como camareras o babysitters.

En el Reino Unido, sólo las tasas universitarias pueden alcanzar los 6.000 dólares anuales. Y eso en universidades públicas. Los precios de las privadas son prohibitivos para la clase media.

A esto hay que sumar el alquiler del apartamento, gastos semanales, viajes para volver de vez en cuando a casa... a fin de mes se llega con el agua al cuello. Pero hasta ahora los estudiantes completaban sus ingresos con trabajos esporádicos, atendiendo mesas de restaurantes, dando clases particulares o cuidando niños.

Una nueva generación considera, según Varsity, que eso es "trabajar" y que pueden ganar más plata prostituyéndose. Según la revista, muchas lo hacen de una forma que no les provoca problemas éticos. Cuando ven a un chico que les gusta se dejan seducir. Así son ellas quienes eligen a sus clientes.

El sindicato estudiantil francés Sud-Etudiant publicó en octubre del año pasado en el diario francés Le Figaro su propio estudio sobre este fenómeno. Según sus datos, en Francia hay al menos 40.000 chicas (los chicos apenas llegan a 5.000) que alquilan sus cuerpos, de una población universitaria femenina que no llega a 800.000 estudiantes. Fenómenos similares ocurren, según Sud-Etudiant, en España, Italia, Bélgica, Holanda y Polonia.

A veces no hace falta siquiera llegar al contacto físico: basta una webcam y un sitio web, pues parece que hay mirones dispuestos a pagar 200 dólares por hablar, a través del ordenador, con una chica medio desnuda.

Morgana, una italiana de 22 años de la Universidad Sapienza de Roma, contó al portal de Internet StudentiMagazine que llega a ganar hasta 4.000 dólares mensuales "por sentarme cómodamente delante de mi PC". Una italiana incluso publicó sus experiencias en "Diario de una webcamgirl".


MEXICO


 En Guadalajara el mercado erótico atrae cada vez más a las adolescentes que ejercen la prostitución; algunas lo hacen para sufragar sus estudios; otras por placer y porque, así lo admiten algunas de ellas, ganan lo suficiente para consumir lo que les gusta.

Lo cierto es que la falta de oportunidades laborales y la doble moral son los factores que las orillan a ese tipo de actividades, sostiene el psicólogo de la Universidad de Guadalajara José de Jesús Gutiérrez, quien advierte que, en lugar de satanizarlas, las autoridades deben atender este problema.

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Denisse, una joven de 21 años, alta, trigueña, con el cabello teñido y delicada figura, se desplaza con naturalidad en un bar exclusivo de Guadalajara, donde trabaja como escort (dama de compañía), uno de los eufemismos que se utilizan para clasificar las actividades en el mundo de la prostitución.

Ella acepta hablar con el reportero sobre su quehacer. Se acomoda en un sillón y comienza a relatar que se metió en esto porque el dinero no le alcanzaba para pagar la carrera de mercadotecnia. “La agencia me promociona y se lleva un porcentaje de 40%. Me contactan con clientes elegantes, como gerentes o empresarios, que vienen a Guadalajara y necesitan una dama de compañía”, dice.

Admite que el paquete incluye otro tipo de servicios, como masajes, sexo oral y coito. Presume que le ha tocado atender a algún político. “Es un servicio personalizado –dice–, pero sin caer en lo vulgar”.

Denisse atiende en promedio 10 clientes por mes y sus ingresos son de hasta 80 mil pesos. Dice que esa actividad le exige una disciplina: “Tengo que ir seis días a la semana al gimnasio, cuidarme físicamente, comer sano, estar al tanto de la moda y verme siempre despampanante, como una reina de belleza”.


TIEMPOS DE COMBATE

El investigador José de Jesús Gutiérrez Rodríguez sostiene que la prostitución ya no es como antes. 

Dice: “Desapareció aquel cabaret, aquel burdel o casa de citas; ahora el punto de encuentro está en bares de alto nivel socioecónomico, en el ciberespacio o en los mensajes de celular”.

Según el especialista de la UdeG, “las universitarias tienen la preparación académica para utilizar ese tipo de herramientas tecnológicas y otras más avanzadas. Les permite promocionarse mejor, cobrar más dinero, y no todas trabajan con la lógica indiscriminada, sino que son selectivas con los clientes que eligen”.

No todas pueden moverse en ese mundo de elite, admite. “Las menos agraciadas físicamente utilizan estrategias agresivas para promocionarse. Su ventaja competitiva es que cumplen todas las fantasías y cualquier tipo de mórbidas peticiones”.

Tal es el caso de Karla, una joven de 19 años que estudia diseño gráfico. 

“Empecé en esta actividad desde hace seis meses. Me pagaban muy poco en la imprenta donde trabajaba. Por broma puse un anuncio en internet y en dos días me cayeron tres clientes. Al ver las ganancias me salí de la imprenta y ya me dedico sólo a esto. Además de que el sexo me gusta”, dice.

Su preparación universitaria la ayudó a entender que podía tener más ganancias aumentando el número de servicios. Apenas cobra 300 pesos por hora del servicio básico (coito), pero atiende hasta 60 ó 70 clientes por mes, lo que le genera ingresos superiores a los 20 mil pesos mensuales.

“Esa es la diferencia entre las callejeras y yo. Que puedo promocionarme mejor y encontrar ventajas que otras no explotan”, declara con orgullo.

Entre sus tarifas están las siguientes: 700 pesos por masaje, sexo oral y vaginal, 600 pesos el servicio a parejas de hombre y mujer (conocido como orgía o trío) y 800 pesos por acostarse con dos hombres al mismo tiempo y tener doble penetración. Dice que sus clientes tienen entre 25 y 45 años, aunque algunos son más grandes.

“He tenido que hacer de todo. Una vez me acosté con un cliente vestido de mujer. Otra, practiqué el sadomasoquismo, pues el cliente actuaba como perro y yo tenía que ser su ama; yo era la dominatriz, él se humillaba. No sé cómo le hice para no carcajearme frente a él. Algunos son fetichistas, me lamen los pies o quieren que me ponga tacones altos, que me vista de colegiala o de enfermera”, relata Karla.

Y advierte que en este negocio no se vale enamorarse. “Si me enamoro pierdo dinero. Hay clientes que me llegan a gustar, pero no por eso voy a dejar de cobrarles”, apunta.

Denisse, por sus características físicas, ha robado el corazón de muchos de sus clientes. “Hasta me mandan chocolates y flores –presume–. Cuando esto llega a suceder, es preferible dejar de ver al cliente”.


RIESGOS DEL OFICIO

El investigador José de Jesús Gutiérrez Rodríguez, el único que ha dado seguimiento a la prostitución universitaria, sostiene: “Hay varias maneras de dedicarse a ese negocio. No se trata sólo de recibir dinero, sino también favores. Algunas chicas consiguen un empleo importante en una empresa u oficina (sic) de Gobierno, donde alguien influyente les ayuda a ascender a cambio de sus servicios sexuales”.

Asegura que hay incluso quienes recurren a esa práctica para elevar sus calificaciones, ofreciendo favores sexuales a los profesores o directivos escolares.

También hay hombres que se dedican al sexoservicio. Algunos bailando como strippers. “A veces tienen relaciones con las asistentes a las despedidas de soltera; otros son gigolós de tiempo completo y ofrecen servicios para homosexuales o bisexuales. Los hombres son los que menos se dedican a prostituirse, porque una mujer que quiere sexo no necesita pagar, donde quiera encuentra hombres disponibles gratis. Por eso los principales usuarios son gays”, añade Gutiérrez Rodríguez.

Quienes ejercen la prostitución saben que ese oficio no puede durar toda la vida, pero algunas insisten en quedarse el mayor tiempo posible en el mercado erótico. “Se cree que duran cinco años en la prostitución. Pero muchas siguen al darse cuenta de las ventajas de la independencia económica y de no tener compromisos. Algunas juran que durarán poco, que su única meta es conseguir un terreno, una camioneta”, dice el investigador de la UdeG.

Denisse, por ejemplo, asegura que sólo trabajará dos años más en este negocio. 

“Terminaré mi carrera, tendré un buen empleo y me casaré. No necesito hacer esto toda mi vida”, afirma.

Aunque sea practicada por universitarias, la prostitución tiene bastantes riesgos. Su educación las hace protegerse de las enfermedades de transmisión sexual, pero sufren violencia física, psicológica o hasta extorsiones, considera Gutiérrez Rodríguez.

“Yo lo aprendí a la mala”, afirma Karla, quien prefiere no profundizar en ese amargo recuerdo. Confiesa que un cliente la golpeó, por lo que ahora se niega a realizar trabajos a domicilio.

–¿Te gustaría casarte, tener hijos? –pregunta el reportero a Karla.

–Me gustaría… Pero no me lo imagino.

–¿Por qué?

Antes de contestar, se lleva el cigarro a la boca y mientras exhala el humo suelta la respuesta con un dejo de rencor:

–Es falso que vas a ser feliz toda tu vida con un príncipe azul. Nadie va a entregar su vida por ti… ¿Por qué habría yo de entregar la mía? No existe la fidelidad. Es un mito. No he conocido ningún hombre fiel…

–Creo que la felicidad no existe.

La manera de ver el mundo cambia para estas chicas.

–¿A quién le mientes para dedicarte a esto? –se le pregunta a Denisse.

–A mis papás… a mi novio. Ellos piensan que soy modelo.

–¿No tienes miedo que te descubran?

–La verdad, sí. En mi caso sería horrible. Sé que no lo aceptarían.

El psicólogo de la UdeG agrega que otro de los riesgos es el alcohol y las drogas. Tarde que temprano las jóvenes que ejercen la prostitución, agobiadas por los sentimientos de culpa, terminan por caer en el vicio. Y cuando sus familiares o sus novios las descubren, entonces surge la tragedia.

Y concluye: “No satanicemos a quienes se dedican a eso. Esto realmente refleja una problemática. Guadalajara es una ciudad de doble moral. Poderoso caballero es don dinero que todo lo justifica y el comercio del sexo finalmente viene a satisfacer la necesidad del hombre que, por naturaleza, es un ser sexual. 

“Ante esa oferta, hay quienes ven la oportunidad de sobrevivir en medio de la falta de oportunidades laborales. 

“Esa es una realidad. Ese fenómeno no se tiene que ver desde un punto de vista moralista, sino que es un llamado a las autoridades que no han implementado las estrategias para que la gente encuentre una posibilidad económica digna para desarrollarse. Ese es el verdadero meollo del asunto. Esta sociedad capitalista y consumista que destruye los sueños”. 

Las Calles de la Ciudad de México y sus Pasos Prohibidos

por: Dra. Guadalupe Ríos de la Torre^[*] 

as calles de la ciudad de México así como las plazas y plazuelas fueron desde la poca virreinal el espacio de socialización por excelencia. Muchas calles de la metrópoli constituyeron el escenario predilecto de las funciones cívicas, así como de otras de muy variada índole. Por ellas desfilaron las procesiones religiosas en las que participó un amplio abanico social: religiosos y civiles, autoridades y población común, pobres y ricos.

El abundante repertorio de solemnidades y fiestas religiosas se conformó año con año con las celebraciones de Semana Santa, de Todos los Santos y Navidad. Igualmente, la multitud y las autoridades eclesiásticas hicieron acto de presencia en las procesiones de los diferentes Cofradías, o la llegada de diferentes vírgenes que con frecuencia fueron trasladadas a la ciudad de México para que impusiera su autoridad sobre las calamidades de la naturaleza: inundaciones, epidemias, temblores por citar algunas.(Prieto,1982,716) O bien rindieron culto al santo patrón de su fervor al de la parroquia, al de su oficio o al de la ciudad y por supuesto también a la fiesta Guadalupana del 12 de diciembre.

Sin embargo, ya para el siglo XIX y sobre todo a partir de la consumación de la Independencia se fueron incorporando conmemoraciones cuyo objetivo era honrar los sucesos o a los hombres importantes que participaron en la conformación de “la nación”. (Zarate 1998,56-57)

Los sucesos cívicos, si bien solemnes pero no por ello menos festivos, dieron muestra de los cambios que operaron en el largo siglo XIX. Ellos formaron parte del proceso de secularización que acompaño la formación del Estado, como lo refleja la reducción del calendario festivo de carácter religioso que fue dejando paso, sobre todo la segunda mitad del siglo XIX, a otro de naturaleza cívica; sin que por ello, como sabemos, se desplazara totalmente a las ceremonias y festividades de carácter religioso. (Thompson 1995 34-35)

En la ciudad de México, como en otras ciudades, la situación de un individuo dentro de la escala social dependía de elementos tales como el de la distinción y el prestigio, el origen étnico, el sexo, la edad, la posición de un cargo o un oficio así como del económico que, en conjunto, incidía a favor de la diversidad de su población. Tal multiplicidad daba como resultado una sociedad determinada por una marcada pluralidad interna con una importante y confusa jerarquización social y gradación interna llena de contrastes extremos de pobreza y riqueza. ^[1]

En esta sociedad tan heterogénea los estratos altos establecían una línea divisoria entre la población “decente” de la cual formaban parte y la chusma”, la “plebe o la “leperada”, términos despectivos que con frecuencia fueron utilizados para describir a un amplio sector de pobres y marginados sociales a quienes se les atribuía una natural degradación moral y mayor propensión a los vicios. (Guerrero 1908 passim) Esta división social, que tenía múltiples manifestaciones, hacía que existiera una clara diferencia en las formas y lugares de entretenimiento entre uno y otro grupo, y por lo mismo no resulta extraño que, por ejemplo, a mediados del siglo XIX con frecuencia se criticara a los trabajadores que asistían a las vinaterías. ^[2]

Antonio García Cubas menciona:

Los decentes tomaban su copitas en las pastelerías francesas [ya que] las vinaterías eran cantinas de los borrachos de frazada, quienes se conformaban con gastar sus cuartillos de chinguirito refino, de mistela, de arriba y de abajo o alcohol rebajado. (Cubas1950, 433)

Dadas las características de la población capitalina, es evidente que no todas los sectores sociales tuvieron acceso a los mismos espectáculos públicos. Seguramente para los habitantes de la urbe que contaban con escasos recursos económicos, asistir a un espectáculo represento un gasto difícil de cubrir frente a necesidades inmediatas y vitales. Sin embargo, para éstos hubo a lo largo de la historia opciones para el entretenimiento, la recreación y el esparcimiento como: las verbenas, los toros, el teatro.

Desde este punto de vista, tampoco resulta extraño que, tal como se desprende de los testimonios citados anteriormente, existieran lugares y formas de esparcimiento de las que disfrutaron pobres y ricos, unos en plena calle y otros en los centros especiales para la diversión. O bien que existieran espectáculos que por montaje o por su ubicación en la ciudad eran visitados, al igual que las cantinas, por un público diferente al que asistió a escuchar la opera.

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Placer

La nueva traza urbana en el siglo XIX fue un factor importante para la remodelación y la apropiación del centro de la ciudad por la élite en ascenso, lo que transformó la ecología humana. En la metrópoli se abrieron avenida, se limpiaron calzadas, lo que permitió una mejor circulación de las mercancías y de los nuevos transportes de la clase triunfante, al mismo tiempo que favoreció la circulación del aire, volviendo más sano el ambiente. De esta transformación urbana nacería una moralización de las calles céntricas que alejó los burdeles tradicionales de un centro reservado a las actividades de los habitantes respetables: vender, comprar, convivir, y desarrollar las representaciones del espectáculo de la decencia y del nuevo modo de vida que imponía el advenimiento del siglo XX.

En la ciudad de México fueron diversos los sitios de dispersión, placer y sexualidad. Los ofrecimientos se multiplicaron, fueron producto de la fantasía que ofrecía: los salones de baile, música, alcohol y prostitución.

Las nuevas e incipientes clases sociales querían conocer y saber lo que se sentía ser citadino, es decir, vivir en las zonas residenciales y en las vecindades, frecuentar los cafés, los mercados, las cantinas, los burdeles y prostíbulos con música, los teatros de revista, el salón de baile y la carpa. (Ríos 2004, 116-117)

La capital mexicana ha tenido una serie de actividades carnales, comerciales, y de sobrevivencia en el medio prostibulario. Además de los vaivenes sexuales, los contornos de la actividad prostibularia se alojaron en ciertos aspectos de la maquinaria disciplinaria y de los dispositivos de poder. Con el paso del tiempo, las instituciones vigilantes de la prostitución se tornaron, cada vez más, poca eficaces y no pudieron detener la marcha resistente y desigual del grupo heterogéneo de prostitutas que habitaban en los sombríos callejones y burdeles de mala nota.

En la historia de nuestro país la prostitución ha estado presente: el mundo prehispánico la concibió en forma muy diferente a la visión occidental y la Nueva España la toleró y, a pesar de todos sus inconvenientes, la consideró como un mal necesario.

En la ciudad colonial estaba vigente el discurso teológico sustentado por Santo Tomás, para quien la base esencial de los principios morales residía en el orden impuesto por Dios como la ley natural. (Ortega 1987, 7-11) Desde sus inicios, la Iglesia cristiana condenó la prostitución, sin embargo, se otorgó la autorización expresa de la Corona española para el proyecto de fundación de la casa pública, lo que fue un ejemplo de pragmatismo y tolerancia.

Se explicaba esta política en función del control de las costumbres de una población en plena expansión de mantener la honestidad de la ciudad y de las mujeres casadas y por excusar otros daños inconvenientes.

La tolerancia hacia el ejercicio de la prostitución no se dio hasta el siglo XIX, cuando Aquiles Bazaine, promulgó el 17 de febrero de 1865, un reglamento basado en el sistema francés creado por el doctor Alexandre Paret Duchâlet (especialista en drenaje y alcantarillado), so pretexto de proteger la salud de los soldaos invasores. (Atondo 1992, 40-41) Este reglamento creó la oficina de Inspección de Sanidad, centro administrativo dependiente del Consejo Superior de Salubridad era encargado de llevar el registro de las prostitutas que habitaban los burdeles, de las casas de cita y de asignación, y del cobro de impuestos fijados por el Estado para autorizar el ejercicio de la prostitución. La ciudad debía guardar el orden, por lo que se reorganizó a los vigilantes delstatu quo. La situación adquiría visos de emergencia y de hostilidad y paralelamente también de represión.

De acuerdo con estas disposiciones, las mujeres dedicadas a ese oficio quedaron obligadas a ser revisadas médicamente una vez a la semana y a pagar, con la misma frecuencia, una determinada cantidad al Estado por el permiso. De acuerdo con estas disposiciones, las mujeres dedicadas a esa labor quedaron obligadas a partir de entonces a ser revisadas médicamente una vez por semana y a pagar con la misma frecuencia, una determinada cantidad al Estado por permiso para ejercer su trabajo. Las mujeres eran clasificadas según su juventud, edad y atractivo y así existían mujeres calificadas como de primera, de segunda, de tercera y de ínfima categoría y de acuerdo a esta división era la tasa para el pago de impuestos. Estaban además obligadas a vestir con “decencia”, abstenerse de permanecer en puertas y balcones de burdeles y casas de citas, saludar a señores acompañadas de señoras “decentes” o niños, vivir a menos de cincuenta metros de los establecimientos de educación y culto y visitar familias “honradas”.

Aquellas que no se registraran serían consideradas como clandestinas o insometidas y estaban sujetas a un castigo consistente en tres a seis días de arresto. El reglamento también implicaba obligaciones para los espacios en dónde se ejercía el comercio sexual (madrota, padrote, médicos y policías de burdel).

Fue una época de búsqueda de normas, comisiones, campañas y reglamentaciones. Las autoridades fijaron, de acuerdo con el reglamento de prostitución (1914), las llamadas zonas de tolerancia, dentro de las cuales se permitiría la casa no santa. (González Rodríguez 1990, 90) La intención era fijar un solo perímetro circunscrito, lo más lejano posible de las áreas habitadas por la gente de orden, el cual quedó como sigue hasta los años de 1945: Primera zona, segunda zona y tercera zona.

Además las autoridades decidieron que el personal policiaco se encargara de la vigilancia de dichas zonas. Para los encargados de la Inspección de Sanidad Pública fue el de revisar todo lo relativo al acondicionamiento interior de las casas destinadas al ejercicio de la prostitución: instalación sanitaria, mobiliario, ropas y material higiénico.^[3]

Los clientes que frecuentaban los burdeles en los primeros cuarenta años del siglo pasado, para los de primera y segunda clase eran por lo regular los militares, la burguesía capitalina, la naciente élite revolucionaria y también el sector letrado de la capital. ( Sesto 1958, 176-,204) Los visitantes de los burdeles de tercera solían ser obreros, la tropa o de algunos casos los residentes de la zona, o gente que provenía del interior.^[4] Las cuotas eran por cliente: fluctuaban entre dos pesos, 5ª y 30 centavos. ^[5]

En estos lugares se expedían bebidas alcohólicas y se tocaba música. El permiso para la venta de las bebidas era autorizado por el Ayuntamiento, y la bebida que principalmente se consumía era la cerveza, a pesar del reglamento que prohibía la existencia y venta de bebidas en los mencionados sitios.^[6]

El nuevo discurso social del grupo dominante y de algunos médicos fue exaltado y riguroso: se elogiaba al burdel como el único lugar posible de control de la prostitución, incluso se intentó y promovió la apertura de más establecimientos. Se pensaba que la casa de tolerancia era esencial para salvaguardar a la sociedad.

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Consideraciones finales

De acuerdo con los valores en boga, la sexualidad sucia, e ilegítima había que esconder, tolerar, ocultar. La sociedad mexicana a los largo de su historia siguió y sigue vigilando el ejercicio de la prostitución e hizo surgir, como en tiempos pasados, la creencia de que el hombre estaba al abrigo del contagio. Se comprueba con los documentos revisados el hecho de que las autoridades siguieron persiguiendo con más rigor a las prostitutas que salían de la zona de tolerancia. Así, las mujeres que caían bajo la vigilancia de la Inspección de Sanidad y de los policías de burdeles estaban obligadas a ejercer su actividad dentro de las redes de corrupción que se fueron tejiendo desde muchos años antes en la famosa ciudad de México.

Los supuestos males que tienen raíces tan profundas en la organización de nuestra ciudad no se curaban con sermones de moral, ni paliativos de organización legal y administrativa.

Trascendiendo al siglo XIX y el pasado, todavía la prostitución se conceptúa en el terreno de la moral, y aunque legalmente no sea considerado delito, en la práctica se toma como si lo fuera, pues las sexo servidoras son detenidas, consignadas y aprehendidas por supuestas faltas al Reglamento de Policía y Tránsito; excepcionalmente se hace esto con los clientes, a quien la infracción se toma como cómplices.

El siglo XIX y XX, por tanto, fue una etapa de transición en lo referente a la vida de las mujeres, a cuyo paso se colocaron los cimientos de la transformación de ese género; el resto, largo camino por andar, sería cuestión de tiempo y de una prolongada e incesante lucha.

El tiempo cambia las cosas, pero permite también la persistencia de experiencias, usos y hábitos que constituyen parte del espectáculo urbano con sus grandes construcciones y su entramado social lleno de diferencias, contradicciones y colorido.

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NOTAS:
[*] Dra. Guadalupe Ríos de la Torre.
Doctora en Historia
Profesora-Investigadora del Departamento de Humanidades.
Área y Cuerpo Académico de Historia y Cultura en México. |Arriba
[1] Esta particularidad no fue exclusiva de la ciudad de México. William Sewell hace una descripción de los sectores sociales urbanos de Francia y destaca también los contrastes que existían entre pobres y ricos. Citado por Sonia Pérez Toledo en Gran baile de Pulgas en traje de carácter: las diversiones públicas en la ciudad de México del siglo XIX, México, Universidad Autónoma Metropolitana- Ixtapalapa –Archivo. Histórico del Distrito Federal, 1999, p.8. |Arriba
[2] Véase algunos grabado de José Guadalupe Posada, José Guadalupe Posada. Ilustrador de la vida mexicana, México, Fondo Editorial de la Plástica, 1963, pp. 345-348. |Arriba
[3] Archivo Histórico de la Secretaría de Salud, “Zonas de tolerancia”, fondo Salubridad Pública, sección Inspección Antivenérea, caja 3, exp. 10. |Arriba
[4] Quienes en algunos casos pagaban con mercancías, por ejempl0o, el panadero pagaba con pan, el zapatero remendando los zapatos de las prostitutas. Cfr, Ríos de la Torre, op. cit., p. 143. |Arriba
[5] Ibidem., p 123. |Arriba
[6] Ibidem., p.130 |Arriba

ASI SE DEBATIÓ LA REFORMA A LA LEY SOBRE TRATA DE PERSONAS

Presento a ustedes, especialmente a quienes tengan especial interés en saber que hay tras bambalinas en el teatro parlamentario, los diversos puntos de vista que manejaron nuestros legisladores y que verdaderamente causan lástima ante un asunto tan delicado. Usted tome su tiempo, lea, medite y luego fije su postura.

Reformas a la Ley sbre Trata de Personas en Mexico

NUEVA LEY CONTRA TRATA DE PERSONAS

También se castigará a quienes anuncien y promuevan esas prácticas, bajo la cubierta de salones de masajes, servicios de acompañantes y demás.

Con 401 votos a favor y 6 abstenciones, el Pleno de la Cámara de Diputados aprobó reformar la Ley para prevenir y sancionar la Trata de Personas, con la que se sancionará hasta con 18 años de prisión a quien contrate publicidad por cualquier medio de comunicación y al que publique los anuncios que busquen promocionar, difundir y facilitar esta práctica delictiva.

Es así que la reforma anexa un segundo párrafo al artículo 5 de la Ley para prevenir y sancionar la Trata de Personas, en la que se fundamenta que este delito se sancionará de seis a doce años de prisión y con multas de hasta mil quinientos días; pena que se agravará hasta dieciocho años de prisión y dos mil doscientos cincuenta días, si es cometido en contra de una persona menor de dieciocho años de edad.

El dictamen argumenta la urgente necesidad de establecer legalmente las medidas preventivas que inhiban la trata de personas, a través del desarrollo de bases legales de una política de colaboración y sensibilización con los medios de comunicación, a fin de evitar la trata de personas, toda vez que lacera de manera especial a los grupos más vulnerables de la sociedad.

Se alerta que la trata de personas es un delito que constituye un brutal ataque a la libertad y a la dignidad de los seres humanos, por lo que es un problema de orden público mundial. “La vulnerabilidad de algunos grupos sociales es aprovechada por organizaciones delictivas para extender sus redes de tráfico de personas para la explotación sexual”, argumenta.

En la exposición de motivos, se explica que los anuncios publicitarios de prostitución constituyen una forma de promoción, difusión y facilitación de la actuación de las redes del crimen organizado,

Por lo anterior, se afirma que estos medios publicitarios fomentan la práctica del delito de trata de personas, la explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos, es decir, la trata de personas.

Se establece que el desarrollo de nuevas tecnologías ha contribuido a acrecentar este problema, toda vez que no existe una prohibición a la publicidad que tenga contenidos pornográficos.

Igualmente, se adiciona un inciso a la fracción III del artículo 13 de esa disposición para que la Comisión Intersecretarial de manera preventiva, en el diseño del Programa Nacional para Prevenir y Sancionar la Trata de Personas, fomente acciones tendientes a monitorear y vigilar que los anuncios que se publiquen por cualquier medio no contravengan lo dispuesto.

Reformas

Los legisladores incorporaron a la ley el capítulo V, denominado “Publicidad”, donde para efectos de la aplicación definen ésta como “toda forma de comunicación realizada por una persona física o jurídica, pública o privada, en el ejercicio de una actividad comercial, industria, artesanal o profesional, con el fin de promover de forma directa o indirecta la contratación de bienes muebles o inmuebles, servicios, derechos y obligaciones”.

Además, en las consideraciones de la reforma que será turnada próximamente a la Cámara de Senadores se asienta que “los términos de publicidad ilícita o publicidad engañosa son conceptos transversales que pueden ser aplicados a muchas otras materias, tales como el derecho de los consumidores”.

Por su parte, los diputados del Partido del Trabajo, Jaime Cárdenas y Gerardo Fernández Noroña, argumentaron que las reformas son contrarias a la libertad de expresión porque se aplican contra los medios impresos o electrónicos.

La adición del artículo cinco en la ley para prevenir y sancionar la trata de personas queda así: “La persona que contrate publicidad por cualquier medio de comunicación, así como la persona (no especifica cargo) que publique anuncios que encuadren en alguna de las conductas del delito de trata de personas, será sancionada conforme a los dispuesto en el artículo 6 de esta ley”.

PROSTITUTAS PARA JESUS (HOOKERS FOR JESUS)

Una ex-prostituta víctima de la trata sexual de adolescentes es la protagonista de un nuevo reality show cuyo objetivo es ayudar a las prostitutas en la calle y llevarlas al conocimiento de Jesucristo.


Un show que difundió a finales del año pasado la empresa Investigation Discovery Channel, está teniendo efectos inesperados. Se trata de una serie en tres partes en la que Annie Lobert, fundadora de los ministerios "Prostitutas para Jesús", quien busca rescatar a las prostitutas que quieren dejar ese estilo de vida. Para esto les ofrece el apoyo para que vivan en la residencia que tiene destinado su ministerio para estos fines, de manera que puedan recibir ayuda espiritual y ser preparadas a afrontarse al mundo real fuera de la prostitución.

Aunque en la serie televisada Discovery Channel ha optado por obviar en gran parte la espiritualidad, Lobert cree que es una oportunidad de demostrar al espectador el poder restaurador de Jesús y de demostrarle al mundo lo que significa vivir el Evangelio.

"Las partes que se ven es lo que (Investigation Discovery) ha optado por mostrar. Hay un montón de cosas que no verá y si usted es un espectador cristiano tiene que confiar en que estamos haciendo esto por Dios ", manifestó Lobert al Christian Post. "Este es un espectáculo sobre la redención y la restauración en Cristo Jesús".

El objetivo de Lobert con esta serie es ayudar a que las personas tengan una visión más clara de lo que es la prostitución dejando a un lado los estereotipos que se asocian a esta práctica.

"Creo que la palabra 'prostituta' es algo que se esconde debajo de la alfombra y la gente lo define como "basura sucia que se merece esto porque es lo que quería", sostiene Lobert. "Pero la realidad es la misma que el tráfico sexual porque el 90 por ciento de las mujeres que se venden son víctimas de proxenetas. Y ¿saben qué la prostitución es igual a la trata sexual?".

Lobert trabajó 16 años como prostituta de clase alta. Por experiencia propia afirma que la prostitución y la trata sexual van de la mano, porque cuando las mujeres venden sus cuerpos están siendo víctimas de sus proxenetas y de sus clientes. Afirma además que estas mujeres crean lazos emocionales, mentales y espirituales con sus proxenetas que no son sanos a pesar del dolor y de los temores que sufren al pensar que pueden perder la vida. Sin embargo sostiene que las cosas pueden mejorar incluso mientras se está en este estilo de vida.


Y LAS JC'S GIRLS

Theresa Scher (primer plano), líder de las populares JC‘s Girls en San Diego, un ministerio que alcanza ya a unas 150 chicas que estuvieron relacionadas con la industria del sexo y que ahora predican el evangelio Están presentes en las ferias eróticas. Pagan para tener encuentros con prostitutas. Salen en televisión. Han hecho su propia película… Y predican el evangelio.JC‘s Girls (Las chicas de Jesucristo) es una conocida entidad en los EE. UU. dedicada a la ayuda integral y evangelización de mujeres que trabajan en la industria del sexo, una labor que realizan principalmente ex prostitutas y ex strippers, aún jóvenes en su mayoría. La popular revista San Diego Magazine hizo que Theresa Scher y su ministerio fuesen famosos en California tras el reportaje titulado Salvados por la stripper, expresión que lo dice todo. Theresa Scher tiene ahora 31 años, fue bailarina de streptease y no había sido educada precisamente en un ambiente religioso. A los 21 años tuvo un hijo fruto de un embarazo no deseado. Se casó, y gracias a sus nada desdeñables 30.000 dólares que cada mes ingresaba pudo pagar el colegio privado de su hijo, apoyar a su familia y vivir una vida loca al más alto nivel. Sin embargo, tiempo más tarde se divorció, y a pesar de lo que tenía que mostrar en su trabajo, el mundo en el que se movía le provocaba cada vez más aversión hacia los hombres. Y fue sólo hace 3 años cuando vio un reportaje de la CNN en la que la atractiva Lori Albee, fundadora de las JC's Girls, contaba por qué dejó la industria del sexo y por qué ahora animaba a otras chicas a hacer lo mismo y seguir al Jesús de la Biblia. De repente todo empezó a tener un sentido y fue ahí cuando Theresa se sintió llamada por Dios. Theresa Scher, siendo aún una veinteañera y ganando más de 30.000 $ al mes, lo dejó todo. "En el fondo todos estamos buscando a Jesucristo" Los comienzos de las Chicas de Jesucristo Heather Veitch es una de las chicas JC que llamó la atención de mujeres del mercado del sexo taly como le ocurrió a la entrevista Theresa Scher. El testimonio de Heather ha sido elegido para lanzar la película documental The pussycat preacher, cuya traducción sería algo así como La gatita predicadora. Hace algunos años Heather Veitch trabajaba como stripper, mientras que su amiga Lobert solía ser mujer consorte de hombres que la contrataban para que fuera su dama de compañía durante su estadía en las Vegas. Veitch no ha perdido ni un ápice de su atractivo físico, es alta, curvilínea, rubia y de ojos azules, y se sirvió de sus cualidades para evocar fantasías como stripper por todo Estados Unidos.  Pero ahora todo es diferente, la verdadera misión de Heather tiene lugar una vez al mes, cuando con algunas voluntarias parte hacia los clubes nocturnos. "Entramos y, al azar, compramos una sesión privada de baile con una de las chicas. Son sólo tres minutos, los pagamos y cuando la tenemos en frente, les sugerimos que no lo hagan más, que le traemos fe". Como Heather ya es famosa por apariciones en la prensa, varias chicas la reconocen y se le acercan a pedirle consejos, a contarle problemas. A estas chicas les invita sin presión a que puedan ir a la iglesia para que prueben a ver como se sienten en ese ambiente. Antes de concluir el hay unos minutos que se aprovechan para orar por ellas y por sus problemas y se les ofrece una serie de recursos y materiales que les pueden ayudar para lograr que salgan de la industria del sexo.  Heather Veitch (derecha), Lobert y otra de las chicas en uno de los lugares "de ambiente" a los que acuden para compartir sus experiencias de cambio interior con otras chicas y escucharlas VEITCH DESNUDA SU ALMA Heather empezó a bailar en bikini en 1995, cuando a los 21 años se encontró sola, sin dinero y con un hijo. En ese entonces ganaba entre 200 y 700 dólares por noche. Ahorró hasta poder pagar una operación de busto de 5.000 dólares que le trajo sus primeras ofertas para actuar en películas pornográficas de bajo presupuesto. Grabó cuatro, le pagaron menos de lo que le había costado la cirugía y volvió a las tablas de los cabaret. En este regreso al baile, por sacarse la parte de arriba del bikini llegó a ganar 2.000 dólares la noche. Pero ante el dinero fácil, el alcohol y la soledad decidió retirarse en 1999. Fue entonces cuando llegó a la Iglesia, se casó con su estilista, Jon Veich, estudió maquillaje y peluquería, tuvo otra hija, y borró de un plumazo su pasado, hasta que en 2003 se enteró de que una de sus mejores amigas stripper había muerto sola por alcoholismo y droga. "Nunca hablé nada de mi pasado con nadie, pero este episodio rompió de verdad mi corazón y supe que tenía que regresar y hablar con las chicas de que existe otro camino, y Dios se ocupa de nosotras también", cuenta Heather, sólo busca que no se sientan solas y que para ello pueden creer en Jesucristo. Esta nueva María Magdalena versión Las Vegas dice que casi no ha recibido ningún trato hostil por parte de las personas que ella trata de alcanzar en las Vegas, ni siquiera por parte de aquellos que no están en lo absoluto interesados en su mensaje; pero que en las iglesias el trato no ha sido del todo igual, ya que según ella, ha encontrado que algunas iglesias no están interesadas en que personas de la vida nocturna sean invitadas a sus congregaciones. A fin de cuentas, lo mismo le pasaba a Jesús cuando se relacionaba con tanta naturalidad con prostitutas o leprosos, pues no es lo mismo ser religioso que vivir liberado por el evangelio de Jesucristo, quien viene a quitar ataduras y adiciones. Actualmente Lobert ha formado un grupo dentro de su iglesia llamado Hookers for Jesús, un nombre que llama la atención de cristianos e inconversos, pues una de las connotaciones de la palabra hooker está relacionada con la prostitución; pero según Lobert, ella usa la palabra hooker porque hace referencia a la persona que llama la atención o al interés de alguien para conseguir un propósito específico. "Escogí ese nombre porque es fácil de recordar, - ¿Nos creemos mejores personas que las prostitutas o strippers a las que tratan de ayudar Theresa o Veitch? afirma Lobert-, la mayoría de los cristianos quizás piensen que estoy vendiendo mi cuerpo, pero yo uso ese término porque trato de atraer personas hacia Jesús". Dos milenios después, todavía hay personas que pueden corroborar las palabras de Jesús cuando dijo aquello de "yo he venido para hacer todas las cosas nuevas". ¿Nos creemos mejores personas las prostitutas o strippers a las que se acercan Theresa o Veitch? Pues que lance la primera piedra… Y es que la culpabilidad del pasado o la imperfección del presente no pueden ser un lastre para soñar en otro tipo de vida. Nunca seremos perfectos, pero tal y como dice el Jesús de la Biblia que ahora lee Veitch es el reto para cada uno de nosotros es desnudarnos por dentro ante ese hombre a quien expusieron semidesnudo, no en una barra de cabaret, sino en la cruz del Calvario. Lo que sus enemigos no sabían es que el Mesías estaba pagando el precio de liberación del pago de tu mal y del mío ¿No es un streaptse del alma algo mucho más transgresor que uno del cuerpo? ¿Quién se atreve?                   Fuentes: delirante.org y Agencias Puedes ver aquí el trailer de The pussycat peracher:

HABLA UNA MADRE ARGENTINA: HIJA DESAPARECIDA...Y ENCONTRADA

Lleva encima muchas fotos y una pancarta escrita a puño, para denunciar que su hija, Dana Josefina Pecci, fue dos veces secuestrada y murió víctima de presuntos negocios de trata dentro de Argentina.

Adriana Gordó cuenta la historia con todos los detalles y minucias que –intuye- podrían llevarla a desenmarañar las redes delictivas que se cobraron la vida de su hija y que, según denuncia, tienen todavía secuestrada a su nieta.

La saga de Dana comenzó en agosto de 2003, a los 16 años, cuando se fue con una amiga detrás de un muchacho que habían conocido por internet y que las había invitado de visita a Olavarría, una localidad a 350 kilómetros de Buenos Aires.

En la dirección que les había dado funcionaba, en realidad, un salón de pool: una de las denominaciones con que los prostíbulos argentinos logran burlar la ley.

Al supuesto amigo virtual jamás lo encontraron, pero Dana cayó en otra trampa: aceptó trabajar para un señor, que le pidió que hiciera las veces de enfermera y ama de llaves a cambio de un sueldo módico.

Toda esta historia, Adriana la escuchó de boca de su propia hija. Dana logró escaparse de aquella casa-quinta, donde ella y otras cuatro jóvenes habían quedado a merced de ese señor mayor, obligadas a recibir visitas a deshora de clientes de la zona. "Incluidos policías amigos de los dueños de casa, los Adorno, una familia muy poderosa en Olavarría", denuncia Gordó.

Pedro Rudecindo Adorno, "el viejo", según sus acusaciones ante la Justicia, es el proxeneta que estaba a cargo del domicilio donde su hija permaneció secuestrada y fue señalado como el responsable de su homicidio. Hoy Adorno está en una prisión bonaerense, condenado a 11 años por la muerte de Dana.

"Una noticia buena y otra mala"

Pero entre aquel secuestro y la muerte, pasaron muchas cosas: Dana regresó al hogar, contó su historia, tuvo miedo, fue internada en un neuropsiquiátrico por trastornos severos derivados del encierro, tuvo tendencias suicidas, problemas con su madre, intenciones de escapar de su propio hogar.

Hasta que, en 2005, volvió a caer en manos de las mismas redes que la habían tenido presa dos años antes.

En su segundo encierro, quedó embarazada –presuntamente, de uno de sus captores-. Adriana lo supo mucho después, por una periodista de Olavarría que investigaba el caso para el periódico local. Por teléfono, la cronista fue quien le dio "una noticia buena y otra mala":

La joven había recibido seis disparos en la cabeza el 17 de noviembre de 2007. Había sobrevivido dos días lúcida, suficientes para contarle a las enfermeras en el hospital que había intentado huir por los maltratos, que las balas se las había metido su captor, que él mismo se había llevado a su hija, que necesitaba recuperar a la beba para volver a Buenos Aires y criarla en compañía de la abuela.

Tras la muerte, Dana fue enterrada como "NN, posible paraguaya" en el cementerio de la ciudad de La Plata, donde la encontró Adriana tras probar con su ADN que se trataba de la hija que llevaba tres años buscando.

Gordó presentó así una denuncia ante la Unidad Fiscal de Asistencia en Secuestros Extorsivos y Trata de Personas (Ufase) y, desde entonces, reclama por la inacción policial y la falta de avances en la causa. Sin descanso, sigue intentando recuperar a su nieta Luciana, que lleva el apellido "de quien fue responsable de la tragedia de Dana" y cuya tenencia ha sido otorgada a los allegados de Adorno por decisión judicial.
http://www.bbc.co.uk

CONSUMIR PROSTITUCIÓN: ¿UN CRIMEN?

Valeria Perasso, BBC Mundo, Argentina

Las cifras dan señal de alarma: en menos de dos años, 700 jóvenes y niñas desaparecieron en el entramado de presuntas redes de proxenetismo en Argentina. Un promedio de dos por día, en un país que se ha convertido, a la vez, en lugar de tránsito y destino para la prostitución ilegal.

Redes inextricables de dinero y poder, de corrupción y connivencia, de esclavitud y dominación. Según Naciones Unidas, la trata es el tercer comercio ilegal global después del narcotráfico y la venta de armas. Y va en aumento.

Para revertirlo, el Congreso argentino debate cómo modificar la vigente Ley de Prevención y Sanción de la Trata de Personas, que no por nueva –fue sancionada en abril de 2008- parece estar a tono con la época, según denuncian organizaciones no gubernamentales que trabajan en la materia.

El debate incluye una propuesta polémica: sancionar el consumo de prostitución como un modo de frenar la captación forzada de mujeres. Más precisamente, penalizar a los clientes que entreguen "dinero o bienes" a cambio de servicios sexuales.
Oferta y demanda
El respaldo a la medida no es de orden moral, dicen sus responsables, sino una cuestión de mercado.

"Si no existiese quién pagase no habría prostitución, y si no existiese prostitución no habría trata. La trata es simplemente una consecuencia de la falta de oferta ante una demanda creciente", señala a BBC Mundo Viviana Caminos, coordinadora de la Red Alto al Tráfico y la Trata (RATT).

En el país, la práctica de la prostitución no es ilegal si se ejerce a título individual. Pero sí está penado el beneficio comercial por parte de terceros y, aunque prostitución y trata no son la misma cosa, una no existiría sin la otra.

El psicoanalista Juan Carlos Volnovich, autor del libro "Ir de putas", señala que poner el foco en las mafias y los proxenetas es una manera de "invisibilizar" la trata y aliviar la responsabilidad de aquellos que, como clientes, la fomentan aún sin quererlo.

La propuesta de criminalización del cliente se basa, según los expertos, en el modelo aplicado en Suecia, por el que las autoridades nórdicas lograron reducir en un 80% los delitos de explotación sexual.

Pero, en su versión Argentina, la reforma exige destapar la realidad de los prostíbulos: aunque prohibidos por ley desde comienzos del siglo XX, en todo el territorio operan bajo títulos eufemísticos, como pools o whiskerías.

"En estos sitios hay mujeres contratadas bajo la figura de "alternadoras", a las que se les exige un carnet sanitario con control ginecológico. O sea que la finalidad es evidente", expresa la diputada Cecilia Merchán, una de las impulsoras de los proyectos.

¿Libre elección?
La primera reacción contra el modelo provino de las mismas prostitutas, agrupadas en la Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina (Ammar), que reporta 4.000 integrantes.
"No estamos de acuerdo con penalizar al cliente porque consideramos que eso nos va a exponer a mayor clandestinidad a las que sí estamos en este trabajo por consentimiento propio", declara a BBC Mundo la secretaria general del sindicato, Elena Reynaga.

Esa clandestinidad tendría efecto directo sobre cuestiones de salud y seguridad.

La persecución de los consumidores –dicen- generaría mayor represión policial y limitaría la capacidad de defender derechos básicos como el uso obligado del condón en el cliente.

¿Explotadas o subestimadas?
¿Pueden ellas, como trabajadores del sexo, consentir a lo que muchos consideran como esclavitud de género? Las propuestas de reforma legislativa no han hecho sino recalentar el debate.

Para las organizaciones no gubernamentales, no puede hablarse de "libre elección" porque muchas de quienes optan por comercializar su cuerpo entraron al mundo de la prostitución por falta de opciones. La pobreza, la marginalidad y el desempleo son, al decir de los especialistas, caldo de cultivo para una potencial explotación sexual.

"No hubo un consentimiento real porque lo que les faltó fue un sistema de protección, en la infancia o al salir al mundo laboral, y el Estado no les da respuestas. Luego dicen que es lo que quieren porque es el único mundo que conocen", señala Fabiana Túñez, de la organización feminista La Casa del Encuentro.

La socióloga Silvia Chejter, especializada en temas de trata, va más allá: considera que la noción de prostitución como "trabajo" representa para las mujeres un modo de inclusión social que, aunque estigmatizado, las inserta en el ciclo económico-productivo.

Ante el análisis, la dirigente de meretrices Reynaga tiene una respuesta tajante.

"A las que dicen que caemos en esto porque no podemos elegir, les contestamos que eso es subestimarnos. ¡Como si fuéramos tontas! Muchas compañeras de Ammar venimos de un contexto de desigualdad, pero no somos las únicas: el cartonero, el albañil, la empleada doméstica también optaron por lo que pudieron en un marco de falta de oportunidades. Nosotros elegimos este trabajo y no por eso no es digno", argumenta.

Ver: http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2010/08/100826_argentina_trata_mujeres_reforma_ley.shtml

RED SEXUAL DE EXPLOTACIÓN... ¡MASCULINA!

Los hombres eran captados en Brasil y obligados a prostituirse las 24 horas, para lo que se les facilitaban drogas.

Por primera vez en España se ha desarticulado una red de explotación sexual masculina, según ha informado la Policía Nacional. Nada de esta envergadura. Las víctimas, que los agentes cifran entre 60 y 80 veinteañeros, eran captadas principalmente en la región de Maranhao, al norte de Brasil, donde se les facilitaba billetes de avión comprados con tarjetas clonadas. Viajaban a aeropuertos de otros países y desde ahí accedían a España, donde posteriormente eran distribuidos por diferentes pisos, según las necesidades de la red. En León, trabajaban también en un club, Brindis, donde compartían estancias con mujeres. De hecho, entre las víctimas de la red se encuentran también algunas mujeres y algunos transexuales. Los hombres eran obligados a prostituirse 24 horas al día, para lo que se les proporcionaba cocaína, popper y Viagra. La mayor parte de la clientela de la red eran hombres, de todas las edades y estratos sociales.
Se trata de la primera desarticulación de este tipo de redes en España. En 2006, cinco personas fueron detenidas en Extremadura por estar implicadas en la prostitución de ciudadanos brasileños, aunque no se trataba de un grupo estructurado y organizado como este. En esta ocasión, la Policía ha detenido a 14 personas, casi todas de nacionalidad brasileña: ocho en Palma de Mallorca, una en Madrid, una en Barcelona, otra en Alicante y tres en León. Todas ellas están acusadas de delitos contra los derechos de los ciudadanos extranjeros relativos a la prostitución, contra los derechos de los trabajadores y asociación ilícita.
La mayoría de las víctimas pensaban que trabajarían de gogos o modelos, aunque en algunos casos sabían que venían a ejercer la prostitución. En este caso, el engaño era respecto a las condiciones laborales. En un primer momento, a los hombres se les aseguraba que solo tendrían que pagar el coste del billete, aunque después llegaban a exigirle hasta 4.000 euros. Los prostitutos que colaboren con la justicia podrán pedir la autorización de residencia en España por circunstancias excepcionales.
Las víctimas tenían que entregar al dueño o al encargado del piso en el que trabajaban la mitad de los que ganaban más 200 euros por el alojamiento y la manutención. Para evitar que los hombres plantaran cara a los cabecillas de la banda o causaran algún tipo de problemas se les amenazaba, incluso con la muerte. Para dar publicidad a la red, los responsables publicaban anuncios en periódicos y páginas webs, donde ponían fotografías de los chicos.

Publicado en ELPAIS.com en la sección de Sociedad

CON LA “P” EN LA FRENTE

POLÍTICOS, PERIODISTAS Y PROSTITUCIÓN

Conrado García Jamin

Primero que nada una atenta súplica a quienes se atrevan a leer ésta entrega: termínenla toda y luego decidan si insultan o la ignoran. Es que habrá quienes se puedan ofender, pero eso se aclara, insisto, leyendo el artículo en su integridad.
Quienes detentan el poder de facto o vía electoral, en todos los niveles del orbe, buscan mantener viva su imagen y hacer carrera para perpetuarse generacionalmente en los cargos y por ende, en el erario. Por ello realizan alianzas oscuras con "comunicadores", la mayoría ávidos de dinero fácil a quienes es fácil distinguir por la marca de auto que conducen, las escuelas de sus hijos, las nuevas residencias o mejoras ostentosas, el cambio de estatus, los viajes y, lo que salta a la vista, una lambisconería vergonzosa, servil y entreguista que genera pena ajena.
Cuando uno ve a esos que pululan en los medios, que se hacen llamar comunicadores, vendiendo sus conciencias, los problemas que aquejan a nuestro país y vendiéndose ellos como prostitutas (a quienes de antemano les ofrezco disculpas por la comparación) no nos queda más remedio que decir que esta vaina está podrida de arriba abajo.
Yo tengo muchos años de comparar el periodismo de Estados Unidos de América -país en el que estudié, trabajé legalmente y apoyé en tiempos de conflicto sin pasar factura-, con el de nuestro México y durante esos 35 años he visto a prosperar a "comunicadores" que, se han prostituido. Es decir, se venden al mejor postor y venden los problemas de nuestro pueblo a quienes razonan de manera obtusa: “es mejor pagar para que les guarden el secreto, que resolver el problema”.
Hay muchos pseudoperiodistas que se hicieron ricos a la sombra de políticos corruptos y vendiéndose aberrantemente. Esos seres un día están con Dios y al otro día le besan el trasero al Diablo.
Esos "comunicadores" zainos vendieron y venden la Libertad de Expresión como Judas vendió a Cristo. Ellos son capaces de vender a Jesucristo si este vuelve a la tierra y son capaces de vender a sus madres si encuentran quien se las compre.
Si usted es comunicador y no pertenece al grupo de hipócritas que acabo de describir: no se ofenda, ya que sabemos que no son todos los que están, ni están todos los que son, pero de que los hay, los hay. También quiero pedir excusas a las prostitutas o trabajadoras sexuales, considerando que algunas tienen más moral y vergüenza que muchos de los que se hacen llamar comunicadores por estos lares. Ah, se me pasaba decir que los conceptos antes expresados coinciden con la personal forma de apreciar la vida de El Barahonero, periodista cristiano oriundo de Costa Rica, a quien puede leer en http://www.elbarahonero.net.

PROSTITUCIÓN

Coincidentemente, poco antes de la celebración del 7 de Junio como Día de la Libertad de Prensa, el día 2 de Junio se estableció también como una conmemoración internacional, a partir de que en 1975 alrededor de 150 mujeres Trabajadoras Sexuales ocuparon la Iglesia de Saint Nizier en Lyón-Francia, para protestar por la situación de violencia que sufrían. El pueblo protegió y apoyó el reclamo de las mujeres y la huelga se empezó a extender por otras ciudades Marsella, Montpellier, Grenoble y Paris.
El reclamo llegó hasta las más altas esferas del gobierno Francés que no estaba preparado para atender los justos reclamos de mejores condiciones de vida y trabajo.
El coraje para protestar surgió como consecuencia de los constantes los asesinatos de trabajadoras sexuales. La policía las reprimía con mas dureza, imponiéndoles multas y deteniéndolas con el pretexto que “luchaban contra el rufianismo”, pero se descubrió que altos jefes policiales de Lyón eran parte de esa red de rufianes (proxenetas, padrotes) que decían combatir.
Esta situación llevó a los dueños de hoteles a no alquilar mas piezas a las trabajadoras por miedo a que la policía tomase represalias contra ellos, y así el trabajo sexual se convirtió una explotación de poderosos que vivían del la explotación sexual.
Por ello, las mujeres deciden ocupar esta iglesia considerando que era un lugar donde se las iba a respetar y hacer llegar su protesta a la sociedad de su padecimiento.
Por vez primera estaban rompiendo la muralla del silencio.
La ocupación llamo la atención de todos los medios de comunicación tanto de Francia como del extranjero.
Gente del pueblo y algunos políticos llegaban hasta la iglesia para mostrar su solidaridad y apoyo; era la primera vez que la sociedad las tomaba en cuenta y que se les trataba como mujeres con derechos, luchando por su dignidad.
El día 10 de Junio de 1975 a las cinco de la madrugada la policía ingresó a la iglesia y las reprimió de forma brutal, hiriendo gravemente a muchas de las compañeras.
Lamentablemente no hubo continuidad legal de la situación y jamás se denunció jurídicamente esta aberrante represión, pero con el tiempo muchas trabajadoras sexuales de Europa establecieron el día 2 de Junio como conmemoración a estas valientes mujeres que se cansaron de ser marginadas y discriminadas, prefirieron morir de pie a vivir arrodilladas.
¡Que curioso! Dos fechas conmemoran oficios que se interrelacionan. Quizá sobra un festejo.

¡VIVA MÉXICO!

En México, sin embargo, algunas trabajadoras sexuales han preferido no celebrar su fecha este día, pues han indicado que algunas autoridades sanitarias promueven la discriminación hacia su trabajo, incluso la fecha también es utilizada por “madrotas” para legitimar su explotación.
Organizaciones como Brigada Callejera y la Red Mexicana de Trabajo Sexual (RMTS) no se rigen por el calendario que prácticamente se impone, a su manera, utilizan otras fechas que también han marcado la vida de este grupo de mujeres.
Por ejemplo los primeros días de febrero de 1922, un grupo de trabajadoras sexuales del Barrio La Huaca del Puerto de Veracruz, iniciaron uno de los movimientos inquilinarios más importantes del país, sacando y apilando sus colchones en protesta por los altos costos de la renta, instrumentos de trabajo (sexual) que serían quemados. Además, colocaron una bandera rojinegra de huelga y un letrero que decía “no pago renta”.
Otra fecha significativa para las también llamadas “sexoservidoras”, es la del 11 de julio de 2006, cuando soldados del Ejército Nacional violaron tumultuariamente, amenazaron de muerte y simularon paredones de fusilamiento a 14 trabajadoras sexuales en Castaños Coahuila. La mayoría de los militares gozan de libertad.
Para dar mantenimiento continuo a la memoria y a la historia de los pueblos, este día se instituyó como el día nacional del trabajo sexual; esto se llevó a cabo en el parque "La Soledad" y desde hace entonces se reúnen diversas organizaciones para escuchar a las trabajadoras mediante un acto político-cultural en memoria precisamente de las trece mujeres agredidas y no solamente de ellas, sino de la infinidad de víctimas, que notando la necesidad que existe en sus hogares o en sus espacios de vida, salen a las calles a encontrar una forma de sostenerse.
Esta necesidad la han notado elementos policiacos y autoridades en todo el país quienes no han dudado ni un momento en practicar su rito cotidiano y abusar de la autoridad que les da el estado, no es nuevo que estos abusos se cometan en contra de estas mujeres pues son uno de los sectores más vulnerables y de los que hasta hace unos años no se sabía prácticamente nada.
Grupos de trabajadoras sexuales en México se han unido al movimiento convocado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el cual busca destruir la propiedad privada y todas las relaciones sociales que de ella se desprenden, entre las que se encuentra la explotación económica de este sector de la clase trabajadora.
Otra fecha significativa para las también llamadas “sexoservidoras”, es la del 11 de julio de 2006, cuando soldados del Ejército Nacional violaron tumultuariamente, amenazaron de muerte y simularon paredones de fusilamiento a 14 trabajadoras sexuales en Castaños Coahuila.
Grupos de trabajadoras sexuales en México se han unido al movimiento convocado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el cual busca destruir la propiedad privada y todas las relaciones sociales que de ella se desprenden, entre las que se encuentra la explotación económica de este sector de la clase trabajadora.